名可名也

　　 探春历记 　　汉　东方朔　著 　　明　周履靖　校 　　金陵书林　　梓 　　甲子日立春，高田丰稔，水悬岸一尺。 　　春雨如钱，夏雨调匀，秋雨连绵，冬雨高悬。 　　丙子日立春，高乡丰稔，水过岸一尺。 　　春雨多风，夏雨平田，秋雨如玉，冬雨连绵。 　　戊子日立春，高乡丰稔，水过岸一尺（别本云：水悬岸九寸）。 　　春雨连梅，夏雨寸岸，秋风不厚，冬雪难期。 　　庚子日立春，低处熟，高乡不熟，水悬岸七寸（别本：悬岸七寸）。 　　春雨来迟，夏雨过时，秋雨平岸，冬雨成池。 　　壬子日立春，高低熟，水平岸。 　　春雨山鼠，夏雨渐来，秋雨无定，冬雨雪灾。 　　乙丑日立春，低处稔熟，水悬岸一尺一寸。 　　春雨虽匀，夏雨无晴，秋雨如金，冬雨沉沉。 　　丁丑日立春，低乡熟，高乡豆好，水悬岸四尺。 　　春雨不息，夏雨均匀，秋雨悬望，冬有干风。 　　己丑日立春，低乡熟，水悬岸四尺五寸。 　　春雨风雹，夏雨迟迟，秋雨隔日，冬雨无期。 　　辛丑日立春，高低丰稔，水主平岸。 　　春雨生虫，夏雨少稀，秋雨霖滴，冬雨风浓。 　　癸丑日立春，高低皆熟，水至平岸。 　　春雨连夏，夏雨多风，秋雨天晴，冬雨三春。 　　丙寅日立春，高低丰稔，水悬岸五寸。 　　春雨晴阴，夏雨平倾，秋雨微微，冬雨连春。 　　戊寅日立春，低田丰稔，水悬岸四尺。 　　春雨雪风，夏雨田干，秋雨夏疾，冬雨悬悬。 　　庚寅日立春，高低熟，水悬岸一尺三寸。 　　春雨风恶，夏雨雪雹，秋雨如春，冬又雨恶。 　　壬寅日立春，高低丰稔，水平岸。 　　春雨到岸，夏雨相倍，秋水浩瀚，冬雪不时。 　　甲寅日立春，低处丰稔，水悬岸六尺。 　　春雨多颠，夏雨干田，秋雨滴沥，冬雨高天。 　　丁卯日立春，高低熟，水悬岸五寸（别本云：水悬岸四尺五寸）。 　　春雨多风，夏雨无踪，秋雨晴复，冬雨高空。 　　己卯日立春，低乡大熟，高处不熟，水悬岸八尺（别本云；永悬岸一尺）。 　　春雨如金，夏雨高天，秋雨苗损，冬雪滔滔。 　　辛卯日立春，高乡熟，水过岸二寸。 　　春雨连连，夏雨平田，秋雨伤时，冬旱可怜。 　　癸卯日立春，高处丰稔，水过岸一尺（别本云：永悬岸一尺）。 　　春雨无限，夏雨低飞，秋雨无限，冬雨难期。 　　乙卯日立春，低处丰稔，水平岸（别...

　　 土牛经 　　土牛经目录 　　释春牛颜色第一 　　释策牛人衣服第二 　　释策牛人前后第三 　　释笼头缰索第四 　　土牛经目录终 　　土牛经 　　嘉禾周履靖校梓 　　释春牛颜色第一 　　常以岁干色为头，从甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为十干。 　　甲乙木，其色青。丙丁火，其色赤。 　　戊己土，其色黄。庚辛金，其色白。 　　壬癸水，其色黑。余仿此。 　　支为身色，从子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥为十二支。 　　寅卯木，其色青。巳午火，其色赤。 　　申酉金，其色白。亥子水，其色黑。 　　辰戌丑未土，其色黄。余皆仿此。 　　纳音为腹，从金木水火土为纳音。 　　金白，木青，水黑，火赤，土黄。以五色言之。 　　立春日，干色为角、耳、尾，支色为胫、[月延]，纳音色为蹄。假令甲子岁立春，甲为干色，色青，用青为牛头；子为支色，其色黑，黑为身；纳音金，其色白，白为腹。丙寅至春，丙为干，其色赤，用赤为角、耳、尾；寅为支，其色青，用为胫、[月延]；纳音是火，其色赤，用赤为蹄。 　　释策牛人衣服第二 　　以立春日干为衣色，支为勒帛色，纳音为衬服色。假令戊子日立春，戊为干，当用黄衣；子为支，当为黑为勒帛；纳音是火，当用赤色为衬服。其策牛人头、履、鞭策，各随时候之宜是也，用红紫头须之类。 　　释策牛人前后第三 　　凡春在岁前，则人在牛后；若春在岁后，则人在牛前；春与岁齐，则人牛并立。假令立春在十二月内，则是春在岁前，即人在后。如立春在正月内，则是春在岁后，即人在牛前。若立春在岁日，即是春与岁齐，人牛并立。 　　阳岁人居左，阴岁人居右。寅、辰、午、申、戌、子为阳岁，卯、巳、未、酉、亥、丑为阴岁。 　　释笼头缰索第四 　　孟年以麻为之，寅、申、巳、亥为孟年。仲年以草为之，子、午、卯、酉为仲年。季年以丝为之，辰、戌、丑、未为季年。 　　凡缰索长七尺二寸，象七十二侯。凡秦者，乃牛鼻中环木也，亦曰拘。 　　牛拘者，常以桑柘木为之。拘者是牛秦，予用逐年正月中宫色。 　　拘秦者，牛鼻中木也。即以每年正月中宫色马之。假令寅、申、巳、亥年，正月中宫二黑，用黑色拘秦者；子、午、卯、酉年，正月中宫八白，用白色拘秦；辰、戌、丑、未年，正月中宫五黄，用黄色拘秦。 　　土牛经终

　　 扶乩之惑 　　涂建华 　　巫术从发端到今天，已到了面目全非的时候。许多研究者甚至把原始的占星术、算命术、风水堪舆和解梦说成是准科学。随着历史的流变，巫术原有的形态已不复存在，而它其中所包含的科学成分早已分化，如天文学从占星术中分离、实验化学从炼丹术中分离，这使得今天的占星术、算命术、风水和解梦，已经找不到科学的影子，成为完全彻底的巫术。 　　扶乩是最好的例子。 　　最初的扶乩也许与真实的故事和民间祭祀有关，那种对紫姑的虔诚和敬仰是可歌可泣的。但是，在当代的乩坛上，再也找不到原来的紫姑。这种流变正是民间祭礼到神灵崇拜再到民间巫术的过程。 　　扶乩又称扶箕、扶鸾、请仙、卜紫姑等。“术士以朱盘承沙，上置形如丁字之架，悬锥其端，左右以两人扶之，焚符，神降，以决休咎。即书字于沙中，曰扶乩，与古俗卜紫姑相类。一曰扶箕，则以箕代盘也。”（徐珂著《清稗类抄》） 　　扶乩最早发端于对紫姑的崇拜，宋人洪迈《夷坚三志》壬卷有“沈承务紫姑”条载：“紫如仙之名，古所未有，至唐乃稍见之。近世但以箕插笔，使两人扶之，或书字于沙中，不过如是。”洪迈认为是唐时才逐渐出现扶乩的，其实在南朝刘敬叔的《异苑》卷五早有这方面的记载：“世有紫姑女，古来相传是人妾，为大家所嫉，每以秽事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其目作其形，夜于厕间或猪栏边迎之，视曰：‘子婿不在，曹姑亦归，小姑可出。’捉者觉重，便是神来，奠设酒果，亦觉貌辉辉有色，即跳踱不住。能占众事，卜未来蚕桑，又善射钩，好则大舞，恶则便眠。”《显异录》认为紫姑是唐时人，这一说法与刘敬叔在《异苑》中有记载一事相左，但《显异录》却有名有姓，这说明自南朝后，附丽紫姑之说的事还真不少，而真正的紫姑原型，已不可考。 　　《显异录》称，紫姑又名厕神，唐时人，姓何名媚，字丽卿，山东莱阳人。武则天时，寿阳刺史李景害死何媚的丈夫并把其纳为侍妾，这引起李景的大老婆的妒恨。在正月十五日元宵节夜里，大老婆将何媚“阴杀于厕中”。何媚冤魂不散，李景上厕所时，常听到啼哭声。后来，此事被武则天听到了，“敕为厕神”。也有的说被上天知道了，“天帝悯之”，命为厕所之神。 　　此后，民间便出现了一种习俗，妇女们以想象中的紫姑之形制成纸偶或木偶，在元宵之夜于厕所中祭祀。如果偶像动了，手中的祭品重了一点儿，那就是紫姑神来了，可以问休咎祸福，占卜诸...

　　《里乘》作者许奉恩，字叔平，生卒年不详，大约生活在清代道光至同治时期，所著有兰苕馆十余种。《里乘》是一部志怪并结合道德说教的笔记小说，书中除鬼狐故事外，也有一些巫术记载，大多只是记载了行术的过程，而术中所用的符咒则无记录。全书只有两则故事内记载了类似民俗的两个巫术，因其无须符咒，故只要有了行术的方法或过程，就是一个完整的巫术了。现摘录其文如下： 　　1、救人遇鬼神中恶后昏迷或精神失常的“出汤”法： 　　“俗以清水一碗，置三箸其中，左手扶箸，右手掬水浇箸上，口默呼鬼神名，箸直立碗水中，即知为某神鬼所凭；取茶米一撮撒碗中禳之，病立愈，名曰‘出汤’，效验最速。”（出自《里乘》卷五“俞寿霍”条） 　　遇到或冒犯了鬼神之类的东西，导致昏迷或精神恍惚，古人将此称为“中恶”，“出汤”这个巫术就是为了解决此类问题而产生的。将原文言译为白话大意如下： 　　“这里的风俗是用一碗清水，把三枝筷子放在碗里（当然是要竖着放了），左手扶着筷子，右手捧一些碗里的水浇到筷子上，同时口中默默地呼唤鬼神的名字（这里就需要对本地经常出没的鬼神，以及周围坟地里埋着的那些死鬼有些了解了，否则天地之间那么多鬼神，要念到什么时候啊），若默念到某个鬼神的名字时，那三枝筷子不用手扶而能自己直立在碗里，那么就知道是这个鬼神在折磨人了。然后赶快去拿来一撮茶和一撮米放到碗中给那个做坏事的鬼神享用，并祈祷它赶快离开，这样中恶者的病就立刻好了，这个方法名叫‘出汤’，效果最快。” 　　2、救产妇被产鬼作祟求代的方法： 　　“凡产鬼喉间各有红丝一缕，名曰‘血饵’。以此缒入产妇腹中，系其婴胞，不使遽下，又暗中频频抽掣之，令其痛彻心髓，虽健妇，只三五抽掣，则命毕矣。……制之亦自有法……产鬼最畏雨伞，以一伞置户后，即不敢入房矣。……如不能入房，则伏屋上，以血饵缒入产妇口中亦可，倘于床顶再张一伞，使血饵不能下缒，则鬼术穷矣。”（出自《里乘》卷五“产鬼畏伞”条） 　　按照古人的说法，产妇难产在有些时候是因为有“产鬼”在暗中作祟。所谓“产鬼”就是因为难产而死亡的女人，其死后化为“产鬼”，它想要再转世做人，必须要守侯在某个产妇身边，等这个产妇难产而死，空出一个人类“名额”，这个“产鬼”就可以转世为人了，这叫“求代”。但是“产鬼”随便挑一个产妇守在她身边，怎么知道她一定会难产呢？“产鬼”当然有办法，就是不管产妇是否难产，暗...

　　《寿世保元》为明朝内府御医龚廷贤所著的一部医学书籍。书末第十卷的“骨鲠”条下有两则以巫术治疗诸骨鲠喉的方法，摘录如下： 　　—论诸骨鲠喉，死在须臾，百方不效，用此符屡试屡验，神妙不可言者。 　　打诸骨鲠符： 　　祝水，此碗化为东洋大海，咽喉化为万丈龙潭，九龙归洞，吾奉太上老君，急急如律令。 　　吸东方生气三口，吹入碗中。每行此法，正面朝东，用净水大半碗，放桌子上，左手执拳在胸前，右手持剑诀。于水碗上书前符号。假如鱼骨鲠，就书龙字符，除凤虎上符勿书，又书下八符，余皆仿此。所食之骨，不过鱼与飞禽走兽，飞禽具书凤字符，走兽具书虎字符。 　　—咒水治鲠法　以净器盛新汲水一盏，捧之面东，默念云：谨请太上东流顺水，急急如南方火帝律令敕。一气念七遍，即吹一口气入水中，如此七次，患人饮此水，立下。用此咒可以食针并竹刺，皆治。

　　乌鲁木齐杂诗 　　[清]　纪昀 　　余谪乌鲁木齐凡二载，鞅掌簿书，未遑吟咏。庚寅（乾隆三十五年）十二月，恩命赐环，辛卯二月，治装东归。时雪消泥泞，必夜深地冻而后行。旅馆孤居，昼长多暇，乃追述风土，兼叙旧游，自巴里坤至哈密，得诗一百六十首。意到辄书，无复诠次，因命曰《乌鲁木齐杂诗》。夫乌鲁木齐，初西蕃一小部耳。神武耆定以来，休养生聚仅十余年，而民物之蕃衍丰膴，至于如比，比实一统之极盛。昔柳宗元有言：“思报国恩，惟有文章。”余虽罪废之余，尝叨预承明之著作，歌咏休明，乃其旧职。今亲履边塞，纂缀见闻，将欲俾寰海外内咸知圣天子威德郅隆，开辟绝徼。龙沙葱雪，古来声教不及者，今已为耕凿弦诵之乡，歌舞游冶之地，用以昭示无极，实所至愿。不但灯前酒下，供友朋之谈助已也。乾隆辛卯三月朔日〔一本无“日”字〕，河间旧史纪昀书。 　　山围芳草翠烟平，迢递新城接旧城。 　　行到丛祠歌舞榭，绿氍毹上看棋枰。 　　（城旧卜东山之麓，观御史议，移今处以近水泉，故地势颇卑。登城北关帝庙剧楼，城市皆俯视历历。） 　　〔此诗在《阅微草堂笔记·卷八·如是我闻二》中亦有记载，原文如下： 　　伊犁城中无井，皆汲水于河。一佐领曰：戈壁皆积沙无水，故草木不生，今城中多老树，苟其下无水，树安活。乃拔木就根下凿井，果皆得泉，特汲须修绠耳。知古称雍州厚土水深，灼然不谬。徐舍人蒸远，曾预斯役，尝为余言，此佐领可云格物，蒸远能举其名，惜忘之矣。后乌鲁木齐筑城时，鉴伊犁之无水，乃卜地通津，以就流水，余作是地杂诗有曰：“半城高阜半城低，城内清泉尽向西，金井银床无处用，随心引取到花畦。”纪其实也。然或雪消水涨，则南门为之不开，又北山支麓逼近谯楼，登冈顶关帝祠戏楼，则城中纤微皆见，故余诗又曰：“山围草木翠烟平，迢递新城接旧城，行到丛祠歌舞处，绿氍毹上看棋枰。”〕 　　廛肆鳞鳞两面分，门前官柳绿如云。 　　夜深灯火人归后，几处琵琶月下闻。 　　（富商大贾聚居旧城，南北二关夜市既罢，往往吹竹弹丝，云息劳苦，土俗然也。） 　　万家烟火暖云蒸，销尽天山太古冰。 　　腊雪清晨题牍背，红丝砚水不曾凝。 　　（向来气候极寒，数载以来渐同内地，人气盛也。） 　　流云潭沱雨廉纤，长夏高斋坐卷帘。 　　放眼青山三十里，已经雪压万峰尖。 　　（城中夏日颇炎热，山中则气候长寒，每城中雨过，则遥见层峦叠幛积雪皓然...

　　 护宅神历卷 　　 本篇属敦煌文献P.3358号。首尾完整，首题“护宅神历卷”。文中的疑似错字，均在括号内标出正确字。括号内字皆为录入者所加。 　　病患，此神符镇四角，除云（去）百鬼，万恶逍（消）除。 　　管公明神符却鬼，见口走出。 　　万里病患自除，宜保财物，安门上大吉。 　　此符夫妻相爱，紫罗着□。 　　盛安心符，前大吉，立有脸（验）知，十六日却。符厌持行咒鬼，安大门，除一切鬼。 　　董仲神符，凡人赴家，宅舍不安，六日合不息，田蚕不成，钱财不聚，八神不安，以桃木板，长一尺，书此，安宅四角，大吉利。 　　此符穴中大吉。 　　此符大门上安。 　　妇人产宜易，安床脚上帖，大吉利。 　　符安脚上大吉。 　　符主恶梦，床上安。 　　此符无子吞之。 　　家中地穴出，桃板长九寸，钉。 　　天尾宫，此符房舍内安，并安门□，大吉。 　　此符安电（灶）上，大吉利。 　　咒曰：“宅神不安，钱财不□，失家内□，危安此符，安此神树，永无殃灾。”大吉。 　　树神。 　　先贤孔夫子，吕才定略，天圆地方，六律六□，子辰日书□□王，急急如律令。 　　此符行人通达，朱书衣领，天幡地覆，□鬼迷或，辰日书□□克。