敦煌巫术文献——《白泽精怪图》
“白泽”之名，源于我国远古神话。“东望山有兽，名曰白泽，能言语，王者有德，明照幽远则至。”（《渊鉴类函》卷432兽部白泽条引古本《山海经》，按今本《山海经》不载）这条资料颇重要，它不仅说明白泽是一种能说话的神兽，而且古本《山海组》的记载至少能说明白泽的神话来自公元前汉初甚至先秦的传闻，因为《山海经》产生的上限是在那时，故它是远古民向神话信仰的反映。
白泽神兽是大名鼎鼎黄帝的神兽，诸多古文献均能说明白泽有下列神话情节：
1．《云笈七签》卷100引王钦若《先天记·轩辕本纪》云：“帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古精气为物、游魂为变者，凡万一千五百二十种，白泽言之，帝令以图写之，以示天下。帝乃作祝邪之文以祝之。”
2．《渊鉴棠函》卷432白泽条引《黄帝内传》云：黄帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古及今，精气为物、游魂为变者，凡万一千五百二十种，白泽言之，帝令以图写之，以示天下，乃作辟邪之文以记之。”
3．《宋书·符瑞志》的“白泽图”条云：“泽兽，黄帝时巡狩，至于东滨，泽兽出，能言，达知万物之情，以戒于民，为时除害。贤君明德幽远则来。”
4．清代马国翰《玉函山房辑佚书》引《开元占经》的六朝梁孙柔之《瑞应图》曰：“黄帝巡于东海，白泽出，能言语，达知万物之精，以戒于民，为除灾害，贤君德及幽遐则出。”
以上文献将白泽神兽的作用表露无遗。第一，白泽神兽的神通广大，它能和神人说话，并且聪明睿智，能知道从古到今天下一切鬼神之事。第二，它是一种祥瑞的神兽，能辟除民向一切邪气，把把鬼神之间不利于人民的事情预先说出来，“以戒于民，为时除害”。第三，它遵照黄帝的嘱托，把自已知道的精怪之事，一万多种全画成图，加上注解，这就是《白泽精怪图》的来历。但是，敦煌本白泽精怪图，原记有精怪只有199种，而无10000种，现在写本的残缺，又不足此数，所失去的我们再也无从知道，这是十分可惜的事。总之，由上所述，很明显白泽是一种远古人民所信仰的象征着辟邪与求福的神兽。
白泽神兽传下的图，早已失而不传，我们只能在古文献的只言片段里知晓这幅图早已成了一个古老的回忆，现在能在斯坦因与伯希和所得的敦煌写本中看见一千年以前敦煌唐人亲手画的白泽精怪图，并有注明文字，那是异常难得了。据清代马国翰的《玉函山房辑佚书》云：“《白泽图一卷》今佚。从诸书所引辑得四十余节，合录为帙，图则佚矣。书于诸物之精，能详其名，状似涉元怪，然又夏禹铸九鼎，便民知神奸，不逢不若，如无所本，岂能凿空言之？则圣人实能知鬼神之情状也。”在清代洪颐煊的《经典集林》中，也辑录了四十多条，也没图画。敦煌本的白泽图，不仅有图，又有文字说明，使我们首次看见了古人描摹的民间信仰里的幻想精灵，委实可贵。
据晋代干宝的《搜神记》记载，汉末三国时期的诸葛恪曾经阅读过《白泽图》，可见此书在两汉期间即已成书，并加以流传了。但是敦煌本《白泽精怪图》不是原封未动的古神话《白泽图》，它已受到了唐及唐以前的仙道故事和民间传说的影响，经过敦煌民间口头与书面的修改、加工、增添，成为一本古神话加仙话，再加民间风俗信仰杂揉的《白泽精怪图》。（以上摘自高国藩《敦煌民俗学》，略有改动）
敦煌文献《白泽精怪图》有P.2682号和S.6261号两种。P.2682号尾题“白泽精怪图一卷”，内有彩图二十幅。S.6261号残卷无题记，内凡九物，首一物图文皆缺，第二物缺文，八九两物缺图。高国藩认为S.6261号的风格与P.2682号一致，应该是从P.2682号上断裂下来的部分。
白泽精怪图一卷（P.2862号）
夜呼长妇名者，老鸡也。马屎涂人户，防之，不防之死，煞则已。
鬼夜呼次妇（缺）也，黑身白尾赤头，以其屎涂人好器，煞之则已。一云涂灶。
鬼夜呼少妇名者，老鸡也。赤身白头，黄衣下黑，以其屎涂好器，煞之则已。一云涂灶。
夜行见火光，下有数十小儿，头戴火车，此一物两名，上为游光，下为野童，见是者天下多疫死，兄弟八人。
□革带夜有光，进酒脯祭之，若不酒脯祭之，当卖。
居室无故有人者，及有声者，旦有大奸□。
雌雉无故入家者，名曰神行，家必有暴死者，急去勿留，居仓里。
雄鸡夜鸣者，涂内天女宅，宜子孙。
有五色鸟，人面被发名，以其鸟所集，人多疾病。
蚋[虫夭]，白翼两头者，龙也，煞之身死。
斩蛇则续，苟欲煞之者，索缚其上，则不复续。
蛇无故入人家里，庙□迹[辶市]道者，皆大凶，勿煞之，埋人骨，吉。
□上树者，有大水至，不度一年必至。
鱼从水上游下者，水至也。
乳人家其主为庶人也。
雌鸡雄鸣，以黄土涂门户左右颊，外圆一尺，则已。
鼠群行者，有大水，不过一年。
灶无故自润湿者，有钩注居之，其状似蛤蟆，去之则已。
家不宜子孙，无畜鸡也。
□精怪有一百九十九□□。
□家□□出身者，勿恶之，家大富也。
山大树有能语者，□（《抱朴子》此处作“非”）树语也，其精名曰云阳，呼之即吉。
山夜见火光者，皆大□枯木所作怪也。
山见胡人者，铜铁之精也；见秦人者，百岁木精也，勿怪之，不为能害。
山水之间见吏，此名曰“四激”，呼之吉。
山见大蛇着冠帻者，名曰“升卿”，呼□（《抱朴子》此处作“之即”）吉。
山见吏，若但闻声不见形，呼人不止者，以白石掷之则息矣。一法以白苇为矛，刾（《抱朴子》作“刺”）之即吉。
山鬼来唤人求食不止者，以白茅捉（《抱朴子》作“投”）之即死矣。
山鬼常迷惑人，使失道径者，以苇杖打之即死矣。
子日称社君者，鼠也；称神人者，伏翼也。
丑日称书生者，牛也。
寅日称虞吏者，虎也；称当路君者，狼也；称令长者，狸也。
卯日称丈人者，兔也。称东王父者，麋也；称西王母者，鹿也。
辰日称雨师者，龙也；称河伯者，鱼也；称无肠公子者，蟹也。
巳日称寡人者，社间蛇也；称仙人者，树也
未日称主人者，羊也；称吏，獐也。
申日称时人君者，猴也；称九卿者，猿也。
酉日称将军者，老鸡也；称贼捕者，雉也
戌日称人姓字者，犬也；称成阳翁仲者，狐也；称人字者，金玉也。
亥日称□□□（《抱朴子》此处作“神君者，猪”）也。
六畜能言者勿煞，吉凶如其言也。
犬豕为人言，□家三柱火，咎乎无复殃矣。无故自腥臭，贼旦来□攻。
家中无故自腥臭者，必有大死之鬼。
井水□臭，家□官事，汲除之吉。
蛇虫蛰藏之时而见，人家必官已。
□人家无故杀之，必死；释之勿杀者，昌，主人盖地宅，吏人复官爵，□得财矣。
鼠鸣及屎溺物上为怪不止，以丙丁巳午日，□取常扫烧着其处，永不复来矣。凡鼠为怪，名阴贼，□□和黄土，涂室内；近床下地三方尺，以黄土为犬，长六□寸，宜土二日取犬，捐交道间，殃除已。
犬见人尸者，勿煞之，煞之家大败。即以沾布逐犬，□榜之即已。
子日釜鸣，妻内乱。
丑曰釜鸣，有上客君子会。
寅日釜鸣，有嫁娶吉庆会。
卯日釜鸣，长子徭役，其门不好。
辰日釜鸣，家有行，非父则母。
巳日釜鸣，忧聚众狱讼事。
午日釜鸣，家有忧奴婢事。
未日釜鸣，家德有吉。
酉日釜鸣，有祀祠事。
申日釜，家聚□，又有□。
戍日釜鸣，凶耗钱财，凶。
亥日釜鸣，官禄成，家安乐，无殃咎，吉。
此皆自然应感，不怪之则神，众人弗知畏之，故得疾，非有鬼神之祸也，物有自然怪耳。
□釜鸣，取后甲五土，合五香，涂灶额上，吉，无咎。
假令甲子旬日鸣，取成，他效此。五香苏合爵，金青木、都梁木、蜜，各一两，涂讫，悬□其上，吉矣。
又一法，釜鸣，以□□长五寸，五□各六斗，置灶上釜里，呼之曰：“女婴”，取釜置西南巳未地，宜子孙，三年出贵子，利贾市耕。得五谷法为五□以黄白饭，曰□脯，□清酒祭□之具于灶前，吉。
又一法，釜鸣，令家长带剑而应之，曰：“未可鸣”，息而止，令家大富，无咎矣。
又一法，釜鸣，取家铜镜，于傍击而和之，无咎。
血污门户□者，臣妾有奸。
血污门者，宾客为咎，祭之则吉。
血污床□者，忧妻子也。
血污帏帐，宿者有忧。
血污冠帻者，为士所辱，勿服之。
血污人衣被，女子怀身堕伤，男子惊兵，卖之，勿服
血污冠帻、簪，及□镜、钗、珠玑者，有好谣之辱，皆恶，焚之、卖之，勿服。
血污人身，是谓为鬼所泣，其主不吉。以鮓酱洗去之，殃除。刀无故自鸣，此不可服，必煞人。
剑无故自拔者，拔之切割，吉。
印绶有光者，必免官。人席夜有光者，进酒脯，人有贺者。
人家无故夜惊有光者，恶，上下是者，名曰旦赣，知其名，故可无咎矣。
人衣夜有光，旦涂内壁而方三尺，所求必得矣。
人夜卧无故鼠自□者，怪也，明旦以黄土涂门，所卧床下，方一尺厚三尺，手□之，曰：“老鼠也”。不出三日，鼠死□里，后无咎矣。
人夜得恶梦，旦起，于舍东北被发祝曰：“伯奇伯奇，不饮酒食宍（即“肉”字），常食高兴地，其恶梦归于伯奇，厌梦息，兴大福。”如此七咒，无咎也。
人家无故怒者，皆是诸鬼精变怪使然，各随其所在处，以其名呼之，可除。又用黑鸡、黍糠、三家盐，于四达路立，以其名呼之，断鸡头置门上，盐鸡血和黍糠以涂门户、井、灶、溷，无咎矣。
上山而畏者，呼曰：“善人”。
入室而畏者，呼曰：“曹羊”。
上屏而畏者，呼曰：“申储”。
□道而畏者，呼曰：“庆忌”。
上城而畏者，呼曰：“虎□”。
□□而畏者，呼曰：“鼠提”。
入渊而畏者，呼曰：“冈像”。
□泽而畏者，呼曰：“委蛇”。
此皆是其鬼名，故先呼其名，即使人不畏之，鬼亦不伤人者也。
夫妇喜斗讼者，人虚也，取白鸡，埋之堂上，殃已矣。
奴婢喜叛亡，财虚也，取甑一，埋之门户中，殃已矣。为家之法，常以月晦日向暮时，以灰离着门户，又以着屋外四角各一把许，令□辟恶除患，却盗贼，宜家，大吉。
燕不来入堂室者，井之虚也，取梧桐为人男女，各置井中，必来矣，殃□已。
蛇聚人邑中，若群行道上者，其邑必虚空□，其君必自将兵，兵□矣。
已前三纸无像，道昕记。道僧并摄，俗姓范。
白泽精怪图一卷，卌一纸成。
白泽精怪图（S.6261号）
木鬼名曰札，状如菟，而尾青色，物头自然，非怪也。
掘地得（缺）也，其状（缺），当有钱。
掘地得人，无谓鬼神，名曰取也；出而举之则消，无伤于人。
掘地得人手者，名□（缺）也，烹而食之，有酒味，使人□气，无祸，□名郢。
掘地得狗者，名曰耶也，其不咎物矣，无谓鬼而怪之。
掘地得豕者，名曰□（缺），煞之不咎物也。无谓鬼神，勿怯也。
□有角黑喙，（缺）□□黑喙有角（缺）身（缺）。
附
其它古籍中的《白泽图》
《白泽图》曰：火之精宋□忌。（《艺文类聚》卷80）
《白泽图》曰：玉之精名曰委然，如美女，衣青衣。见之以桃戈刺之，而呼其名，则可得也。夜行见女，戴烛入石，石中有玉也。（《艺文类聚》卷83）
《白泽图》曰：井神曰吹箫女子。（《太平御览》卷189）
《白泽图》曰：黄金之精名石瑭，状如豚。居人家，使人不宜妻。白鼠以昏时见，于丘陵之间，视所出入，中有金。（《太平御览》卷811）
又曰：诸葛恪为丹阳太守。出猎两山之间，有物如小儿，伸手引人。恪令曳去故地，死。参佐问之，恪曰：“此事在《白泽图》，曰：‘两山之间，有精如小儿，名曰傒囊。’诸人未之见也。”（《太平御览》卷886）
《白泽图》曰：厕之精名曰依倚，青衣，持白杖。知其名呼之者除，不知其名则死。筑室三年，不居其中，有小儿，长三尺而无□，见人则掩鼻，见之有福。火之精名必方，状如鸟，一足，以其名呼之即去。木之精名彭侯，状如黑狗，无尾，可烹之食之。钦簇木，其中有虫，名曰贾诎，状如豚，食之如狗肉味。
又曰：上有山林，下有川泉，地理之间生精，名曰必方。状如鸟，长尾。此阴阳变化所生。玉之精名岱委，其状如美女，衣青衣。见之以桃戈刺之而呼其名则得。金之精名仓，状如豚。居人家，使人不宜妻。以其名呼之即去。死戤精名罔像，其状如小儿，赤色，大耳长爪。以索缚之则可得，烹之吉。
又曰：故门之精名野，状如朱儒，见人则拜。以名呼之，宜饮食。
又曰：故宅之精名曰挥文，又曰山冕。其状如蛇，一身两头，五彩文。以其名呼之，可使取金银。
又曰：故废丘墓之精名曰玄，状如老役夫，衣青衣而好杵舂。以其名呼之，宜禾。
又曰：故道径之精名忌，状如野人。以其名呼之，使人不迷。
又曰：道之精名作器，状如丈夫，善眩人。以其名呼之即去。
又曰：故池之精名意，状如豚。以其名呼之即去。
又曰：故纠戤精明遨，状如美女，好吹箫。以其名呼之则去。
又曰：绝水有金者，精名曰侯伯，状如人，长五尺，彩衣。以其名呼之即去。
又曰：故台屋之精名两贵，状如赤狗。以其名呼之，使人目明。
又曰：左右有石，水生其间，水出流千岁不绝，其精名曰喜。状如小儿，黑色。以名呼之，可使取饮食。
又曰：三军所载精名曰宾满，状如人头，无身，赤目。见人则转。以其名呼之即去。
又曰：故水石者精名庆忌，状如人。乘车盖，日驰千里。以其名呼之，可使入水取鱼。
又曰：丘墓之精名狼鬼，善与人斗不休。为桃弓棘矢，羽以鸱羽，以射之，狼鬼为飘风。脱履投之，不能化。
又曰：故市精名曰毛门，其状如，无手足。以名呼之即去。
又曰：室之精名龙，如小儿，长一尺四寸，衣黑衣，赤帻大冠，带剑持戟。以其名呼之即去。
又曰：山之精名夔，状如鼓，一足而行。以其名呼之，可使取虎豹。
又曰：故牧敝池之精名曰髡顿，状如牛，无头，见人则逐人。以其名呼之则去。
又曰：夜见堂下有小儿被□走，析狞□之，名曰沟。以其名呼之，则无咎。
又曰：百岁狼化为女人，名曰知女。状如美女，坐道旁，告丈夫曰：“我无父母兄弟。”丈夫取为妻，三年而食人。以其名呼之，则逃去。
又曰：故溷之精名曰卑，状如美女，而持镜，呼之使人知愧。（《太平御览》卷886）
《白泽图》曰：羊有一角当顶上，龙也。杀之震死。（《太平御览》卷902）
《白泽图》曰：黑狗白头，耳长卷尾，龙也。（《太平御览》卷904）
《白泽图》曰：老鸡能呼人姓名，杀之则止。又曰：鸡有四距重翼者，龙也。杀之震死。（《太平御览》卷918）
《白泽》曰：□，有角、五彩文。长尾者，龙也。杀之立死。（《太平御览》卷950）
《白泽图》曰：赤蛾两头而白翼者，龙也。杀之立死矣。（《太平御览》卷951）
诸葛恪为丹阳太守，出猎两山之间。有物如小儿，伸手欲引人。恪令伸之，仍引去故地，去故地即死。既而参佐问其故，以为神明，恪曰：“此事在《白泽图》内。曰：‘两山之间，其精如小儿，见人则伸手欲引人，名曰傒，引去故地则死，无谓神明而异之。’诸君偶未之见耳。”出《搜神记》。（《太平广记》卷359）
右监门卫录事参军张翰，有亲故妻，天宝初，生子，方收所生男，更有一无首孩子，在傍跳跃。揽之则不见，手去则复在左右。按《白泽图》曰。其名曰“常”。依图呼名。至三呼。奄然已灭。出《记闻》。（《太平广记》卷361）
吴先主时，陆敬叔为建安郡太守。使人伐大樟树，不数斧，有血出，树断，有物人面狗身，从树中出。敬叔曰，此名“彭侯”。乃烹食之。白泽图曰：“木之精名彭侯，状如黑狗，无尾。可烹食之。”出《搜神记》。（《太平广记》卷415）
白泽神兽是大名鼎鼎黄帝的神兽，诸多古文献均能说明白泽有下列神话情节：
1．《云笈七签》卷100引王钦若《先天记·轩辕本纪》云：“帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古精气为物、游魂为变者，凡万一千五百二十种，白泽言之，帝令以图写之，以示天下。帝乃作祝邪之文以祝之。”
2．《渊鉴棠函》卷432白泽条引《黄帝内传》云：黄帝巡狩，东至海，登桓山，于海滨得白泽神兽，能言，达于万物之情。因问天下鬼神之事，自古及今，精气为物、游魂为变者，凡万一千五百二十种，白泽言之，帝令以图写之，以示天下，乃作辟邪之文以记之。”
3．《宋书·符瑞志》的“白泽图”条云：“泽兽，黄帝时巡狩，至于东滨，泽兽出，能言，达知万物之情，以戒于民，为时除害。贤君明德幽远则来。”
4．清代马国翰《玉函山房辑佚书》引《开元占经》的六朝梁孙柔之《瑞应图》曰：“黄帝巡于东海，白泽出，能言语，达知万物之精，以戒于民，为除灾害，贤君德及幽遐则出。”
以上文献将白泽神兽的作用表露无遗。第一，白泽神兽的神通广大，它能和神人说话，并且聪明睿智，能知道从古到今天下一切鬼神之事。第二，它是一种祥瑞的神兽，能辟除民向一切邪气，把把鬼神之间不利于人民的事情预先说出来，“以戒于民，为时除害”。第三，它遵照黄帝的嘱托，把自已知道的精怪之事，一万多种全画成图，加上注解，这就是《白泽精怪图》的来历。但是，敦煌本白泽精怪图，原记有精怪只有199种，而无10000种，现在写本的残缺，又不足此数，所失去的我们再也无从知道，这是十分可惜的事。总之，由上所述，很明显白泽是一种远古人民所信仰的象征着辟邪与求福的神兽。
白泽神兽传下的图，早已失而不传，我们只能在古文献的只言片段里知晓这幅图早已成了一个古老的回忆，现在能在斯坦因与伯希和所得的敦煌写本中看见一千年以前敦煌唐人亲手画的白泽精怪图，并有注明文字，那是异常难得了。据清代马国翰的《玉函山房辑佚书》云：“《白泽图一卷》今佚。从诸书所引辑得四十余节，合录为帙，图则佚矣。书于诸物之精，能详其名，状似涉元怪，然又夏禹铸九鼎，便民知神奸，不逢不若，如无所本，岂能凿空言之？则圣人实能知鬼神之情状也。”在清代洪颐煊的《经典集林》中，也辑录了四十多条，也没图画。敦煌本的白泽图，不仅有图，又有文字说明，使我们首次看见了古人描摹的民间信仰里的幻想精灵，委实可贵。
据晋代干宝的《搜神记》记载，汉末三国时期的诸葛恪曾经阅读过《白泽图》，可见此书在两汉期间即已成书，并加以流传了。但是敦煌本《白泽精怪图》不是原封未动的古神话《白泽图》，它已受到了唐及唐以前的仙道故事和民间传说的影响，经过敦煌民间口头与书面的修改、加工、增添，成为一本古神话加仙话，再加民间风俗信仰杂揉的《白泽精怪图》。（以上摘自高国藩《敦煌民俗学》，略有改动）
敦煌文献《白泽精怪图》有P.2682号和S.6261号两种。P.2682号尾题“白泽精怪图一卷”，内有彩图二十幅。S.6261号残卷无题记，内凡九物，首一物图文皆缺，第二物缺文，八九两物缺图。高国藩认为S.6261号的风格与P.2682号一致，应该是从P.2682号上断裂下来的部分。
白泽精怪图一卷（P.2862号）
夜呼长妇名者，老鸡也。马屎涂人户，防之，不防之死，煞则已。
鬼夜呼次妇（缺）也，黑身白尾赤头，以其屎涂人好器，煞之则已。一云涂灶。
鬼夜呼少妇名者，老鸡也。赤身白头，黄衣下黑，以其屎涂好器，煞之则已。一云涂灶。
夜行见火光，下有数十小儿，头戴火车，此一物两名，上为游光，下为野童，见是者天下多疫死，兄弟八人。
□革带夜有光，进酒脯祭之，若不酒脯祭之，当卖。
居室无故有人者，及有声者，旦有大奸□。
雌雉无故入家者，名曰神行，家必有暴死者，急去勿留，居仓里。
雄鸡夜鸣者，涂内天女宅，宜子孙。
有五色鸟，人面被发名，以其鸟所集，人多疾病。
蚋[虫夭]，白翼两头者，龙也，煞之身死。
斩蛇则续，苟欲煞之者，索缚其上，则不复续。
蛇无故入人家里，庙□迹[辶市]道者，皆大凶，勿煞之，埋人骨，吉。
□上树者，有大水至，不度一年必至。
鱼从水上游下者，水至也。
乳人家其主为庶人也。
雌鸡雄鸣，以黄土涂门户左右颊，外圆一尺，则已。
鼠群行者，有大水，不过一年。
灶无故自润湿者，有钩注居之，其状似蛤蟆，去之则已。
家不宜子孙，无畜鸡也。
□精怪有一百九十九□□。
□家□□出身者，勿恶之，家大富也。
山大树有能语者，□（《抱朴子》此处作“非”）树语也，其精名曰云阳，呼之即吉。
山夜见火光者，皆大□枯木所作怪也。
山见胡人者，铜铁之精也；见秦人者，百岁木精也，勿怪之，不为能害。
山水之间见吏，此名曰“四激”，呼之吉。
山见大蛇着冠帻者，名曰“升卿”，呼□（《抱朴子》此处作“之即”）吉。
山见吏，若但闻声不见形，呼人不止者，以白石掷之则息矣。一法以白苇为矛，刾（《抱朴子》作“刺”）之即吉。
山鬼来唤人求食不止者，以白茅捉（《抱朴子》作“投”）之即死矣。
山鬼常迷惑人，使失道径者，以苇杖打之即死矣。
子日称社君者，鼠也；称神人者，伏翼也。
丑日称书生者，牛也。
寅日称虞吏者，虎也；称当路君者，狼也；称令长者，狸也。
卯日称丈人者，兔也。称东王父者，麋也；称西王母者，鹿也。
辰日称雨师者，龙也；称河伯者，鱼也；称无肠公子者，蟹也。
巳日称寡人者，社间蛇也；称仙人者，树也
未日称主人者，羊也；称吏，獐也。
申日称时人君者，猴也；称九卿者，猿也。
酉日称将军者，老鸡也；称贼捕者，雉也
戌日称人姓字者，犬也；称成阳翁仲者，狐也；称人字者，金玉也。
亥日称□□□（《抱朴子》此处作“神君者，猪”）也。
六畜能言者勿煞，吉凶如其言也。
犬豕为人言，□家三柱火，咎乎无复殃矣。无故自腥臭，贼旦来□攻。
家中无故自腥臭者，必有大死之鬼。
井水□臭，家□官事，汲除之吉。
蛇虫蛰藏之时而见，人家必官已。
□人家无故杀之，必死；释之勿杀者，昌，主人盖地宅，吏人复官爵，□得财矣。
鼠鸣及屎溺物上为怪不止，以丙丁巳午日，□取常扫烧着其处，永不复来矣。凡鼠为怪，名阴贼，□□和黄土，涂室内；近床下地三方尺，以黄土为犬，长六□寸，宜土二日取犬，捐交道间，殃除已。
犬见人尸者，勿煞之，煞之家大败。即以沾布逐犬，□榜之即已。
子日釜鸣，妻内乱。
丑曰釜鸣，有上客君子会。
寅日釜鸣，有嫁娶吉庆会。
卯日釜鸣，长子徭役，其门不好。
辰日釜鸣，家有行，非父则母。
巳日釜鸣，忧聚众狱讼事。
午日釜鸣，家有忧奴婢事。
未日釜鸣，家德有吉。
酉日釜鸣，有祀祠事。
申日釜，家聚□，又有□。
戍日釜鸣，凶耗钱财，凶。
亥日釜鸣，官禄成，家安乐，无殃咎，吉。
此皆自然应感，不怪之则神，众人弗知畏之，故得疾，非有鬼神之祸也，物有自然怪耳。
□釜鸣，取后甲五土，合五香，涂灶额上，吉，无咎。
假令甲子旬日鸣，取成，他效此。五香苏合爵，金青木、都梁木、蜜，各一两，涂讫，悬□其上，吉矣。
又一法，釜鸣，以□□长五寸，五□各六斗，置灶上釜里，呼之曰：“女婴”，取釜置西南巳未地，宜子孙，三年出贵子，利贾市耕。得五谷法为五□以黄白饭，曰□脯，□清酒祭□之具于灶前，吉。
又一法，釜鸣，令家长带剑而应之，曰：“未可鸣”，息而止，令家大富，无咎矣。
又一法，釜鸣，取家铜镜，于傍击而和之，无咎。
血污门户□者，臣妾有奸。
血污门者，宾客为咎，祭之则吉。
血污床□者，忧妻子也。
血污帏帐，宿者有忧。
血污冠帻者，为士所辱，勿服之。
血污人衣被，女子怀身堕伤，男子惊兵，卖之，勿服
血污冠帻、簪，及□镜、钗、珠玑者，有好谣之辱，皆恶，焚之、卖之，勿服。
血污人身，是谓为鬼所泣，其主不吉。以鮓酱洗去之，殃除。刀无故自鸣，此不可服，必煞人。
剑无故自拔者，拔之切割，吉。
印绶有光者，必免官。人席夜有光者，进酒脯，人有贺者。
人家无故夜惊有光者，恶，上下是者，名曰旦赣，知其名，故可无咎矣。
人衣夜有光，旦涂内壁而方三尺，所求必得矣。
人夜卧无故鼠自□者，怪也，明旦以黄土涂门，所卧床下，方一尺厚三尺，手□之，曰：“老鼠也”。不出三日，鼠死□里，后无咎矣。
人夜得恶梦，旦起，于舍东北被发祝曰：“伯奇伯奇，不饮酒食宍（即“肉”字），常食高兴地，其恶梦归于伯奇，厌梦息，兴大福。”如此七咒，无咎也。
人家无故怒者，皆是诸鬼精变怪使然，各随其所在处，以其名呼之，可除。又用黑鸡、黍糠、三家盐，于四达路立，以其名呼之，断鸡头置门上，盐鸡血和黍糠以涂门户、井、灶、溷，无咎矣。
上山而畏者，呼曰：“善人”。
入室而畏者，呼曰：“曹羊”。
上屏而畏者，呼曰：“申储”。
□道而畏者，呼曰：“庆忌”。
上城而畏者，呼曰：“虎□”。
□□而畏者，呼曰：“鼠提”。
入渊而畏者，呼曰：“冈像”。
□泽而畏者，呼曰：“委蛇”。
此皆是其鬼名，故先呼其名，即使人不畏之，鬼亦不伤人者也。
夫妇喜斗讼者，人虚也，取白鸡，埋之堂上，殃已矣。
奴婢喜叛亡，财虚也，取甑一，埋之门户中，殃已矣。为家之法，常以月晦日向暮时，以灰离着门户，又以着屋外四角各一把许，令□辟恶除患，却盗贼，宜家，大吉。
燕不来入堂室者，井之虚也，取梧桐为人男女，各置井中，必来矣，殃□已。
蛇聚人邑中，若群行道上者，其邑必虚空□，其君必自将兵，兵□矣。
已前三纸无像，道昕记。道僧并摄，俗姓范。
白泽精怪图一卷，卌一纸成。
白泽精怪图（S.6261号）
木鬼名曰札，状如菟，而尾青色，物头自然，非怪也。
掘地得（缺）也，其状（缺），当有钱。
掘地得人，无谓鬼神，名曰取也；出而举之则消，无伤于人。
掘地得人手者，名□（缺）也，烹而食之，有酒味，使人□气，无祸，□名郢。
掘地得狗者，名曰耶也，其不咎物矣，无谓鬼而怪之。
掘地得豕者，名曰□（缺），煞之不咎物也。无谓鬼神，勿怯也。
□有角黑喙，（缺）□□黑喙有角（缺）身（缺）。
附
其它古籍中的《白泽图》
《白泽图》曰：火之精宋□忌。（《艺文类聚》卷80）
《白泽图》曰：玉之精名曰委然，如美女，衣青衣。见之以桃戈刺之，而呼其名，则可得也。夜行见女，戴烛入石，石中有玉也。（《艺文类聚》卷83）
《白泽图》曰：井神曰吹箫女子。（《太平御览》卷189）
《白泽图》曰：黄金之精名石瑭，状如豚。居人家，使人不宜妻。白鼠以昏时见，于丘陵之间，视所出入，中有金。（《太平御览》卷811）
又曰：诸葛恪为丹阳太守。出猎两山之间，有物如小儿，伸手引人。恪令曳去故地，死。参佐问之，恪曰：“此事在《白泽图》，曰：‘两山之间，有精如小儿，名曰傒囊。’诸人未之见也。”（《太平御览》卷886）
《白泽图》曰：厕之精名曰依倚，青衣，持白杖。知其名呼之者除，不知其名则死。筑室三年，不居其中，有小儿，长三尺而无□，见人则掩鼻，见之有福。火之精名必方，状如鸟，一足，以其名呼之即去。木之精名彭侯，状如黑狗，无尾，可烹之食之。钦簇木，其中有虫，名曰贾诎，状如豚，食之如狗肉味。
又曰：上有山林，下有川泉，地理之间生精，名曰必方。状如鸟，长尾。此阴阳变化所生。玉之精名岱委，其状如美女，衣青衣。见之以桃戈刺之而呼其名则得。金之精名仓，状如豚。居人家，使人不宜妻。以其名呼之即去。死戤精名罔像，其状如小儿，赤色，大耳长爪。以索缚之则可得，烹之吉。
又曰：故门之精名野，状如朱儒，见人则拜。以名呼之，宜饮食。
又曰：故宅之精名曰挥文，又曰山冕。其状如蛇，一身两头，五彩文。以其名呼之，可使取金银。
又曰：故废丘墓之精名曰玄，状如老役夫，衣青衣而好杵舂。以其名呼之，宜禾。
又曰：故道径之精名忌，状如野人。以其名呼之，使人不迷。
又曰：道之精名作器，状如丈夫，善眩人。以其名呼之即去。
又曰：故池之精名意，状如豚。以其名呼之即去。
又曰：故纠戤精明遨，状如美女，好吹箫。以其名呼之则去。
又曰：绝水有金者，精名曰侯伯，状如人，长五尺，彩衣。以其名呼之即去。
又曰：故台屋之精名两贵，状如赤狗。以其名呼之，使人目明。
又曰：左右有石，水生其间，水出流千岁不绝，其精名曰喜。状如小儿，黑色。以名呼之，可使取饮食。
又曰：三军所载精名曰宾满，状如人头，无身，赤目。见人则转。以其名呼之即去。
又曰：故水石者精名庆忌，状如人。乘车盖，日驰千里。以其名呼之，可使入水取鱼。
又曰：丘墓之精名狼鬼，善与人斗不休。为桃弓棘矢，羽以鸱羽，以射之，狼鬼为飘风。脱履投之，不能化。
又曰：故市精名曰毛门，其状如，无手足。以名呼之即去。
又曰：室之精名龙，如小儿，长一尺四寸，衣黑衣，赤帻大冠，带剑持戟。以其名呼之即去。
又曰：山之精名夔，状如鼓，一足而行。以其名呼之，可使取虎豹。
又曰：故牧敝池之精名曰髡顿，状如牛，无头，见人则逐人。以其名呼之则去。
又曰：夜见堂下有小儿被□走，析狞□之，名曰沟。以其名呼之，则无咎。
又曰：百岁狼化为女人，名曰知女。状如美女，坐道旁，告丈夫曰：“我无父母兄弟。”丈夫取为妻，三年而食人。以其名呼之，则逃去。
又曰：故溷之精名曰卑，状如美女，而持镜，呼之使人知愧。（《太平御览》卷886）
《白泽图》曰：羊有一角当顶上，龙也。杀之震死。（《太平御览》卷902）
《白泽图》曰：黑狗白头，耳长卷尾，龙也。（《太平御览》卷904）
《白泽图》曰：老鸡能呼人姓名，杀之则止。又曰：鸡有四距重翼者，龙也。杀之震死。（《太平御览》卷918）
《白泽》曰：□，有角、五彩文。长尾者，龙也。杀之立死。（《太平御览》卷950）
《白泽图》曰：赤蛾两头而白翼者，龙也。杀之立死矣。（《太平御览》卷951）
诸葛恪为丹阳太守，出猎两山之间。有物如小儿，伸手欲引人。恪令伸之，仍引去故地，去故地即死。既而参佐问其故，以为神明，恪曰：“此事在《白泽图》内。曰：‘两山之间，其精如小儿，见人则伸手欲引人，名曰傒，引去故地则死，无谓神明而异之。’诸君偶未之见耳。”出《搜神记》。（《太平广记》卷359）
右监门卫录事参军张翰，有亲故妻，天宝初，生子，方收所生男，更有一无首孩子，在傍跳跃。揽之则不见，手去则复在左右。按《白泽图》曰。其名曰“常”。依图呼名。至三呼。奄然已灭。出《记闻》。（《太平广记》卷361）
吴先主时，陆敬叔为建安郡太守。使人伐大樟树，不数斧，有血出，树断，有物人面狗身，从树中出。敬叔曰，此名“彭侯”。乃烹食之。白泽图曰：“木之精名彭侯，状如黑狗，无尾。可烹食之。”出《搜神记》。（《太平广记》卷415）
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